韓愈〈師說〉云：「師者，所以傳道、受業、解惑也。」在解惑之前，必須傳道、受（授）業，而傳道在前、授業在後，可見教授作人道理以及正確的道德觀，比教導知識更加重要。
隨著時代開放，教育也出現種種弊端，許多專家學者們發表各種研究或理論，或是提出法案想要補救，效果亦有限。然而翻開古書，卻能看見老祖宗們教育的智慧。
「程門立雪」──尊師重道的典範
身為學生，怎麼樣才是真正的求學精神？《宋史‧楊時傳》記載：「一日見頤，頤偶瞑坐，時與遊酢侍立不去。頤既覺，則門外雪深一尺矣。」
宋朝人楊時，為了豐富自身的知識，放棄高官厚祿，來到河南穎昌拜當時有名的道學家程顥為師。之後，程顥死了，楊時也年屆四十，不過依然立志於學、刻苦研究學問，並且轉而向其弟程頤求學問。
楊時與朋友遊酢一塊兒到程家去拜師，程頤明知他兩人前來，卻故意裝睡，不予理會。兩人看見程老先生正在休息，也不出聲打擾，就站在一旁等候。過了大半天，程老先生醒了，看見兩人還站在面前，便吃驚說道：「啊！你們兩位還沒走啊？」這時，門外的雪已積了一尺多深，可見時間之久，但是兩人卻沒有不耐煩或是疲倦的樣子。這就是有名的「程門立雪」的故事，也是尊師重道的典範。
韓愈〈師說〉：傳道、受業、解惑
學生尊師重道，前提是教師必須成為學生敬重之人，如何成為讓人敬重的教師？唐代大文學家韓愈的〈師說〉，文章開頭便寫道：「古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。」
人並非天生就擁有學識，自然會有許多疑問，有疑問不向老師求學，則不得解答。因此教師的責任，即為解惑。而在解惑之前，必須傳道、受（授）業，而傳道在前、授業在後，可見教授作人道理以及正確的道德觀，比教導知識更加重要。
文章也說到：「愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。」父母疼愛孩子，就會為其找好老師，然而如果只有教授詩書中的文章句子，而沒有學習其中的道理與深意，沒有「傳道、解惑」，那就不能算是師者了。
古人重家教，父母長輩要做得正
由以上兩段話得知，除了傳授知識，更重要的是「德育」，也就是所謂的「道」。古人認為，教育正確的道德觀，才能有用地學習知識。這一點即使由現代的觀點來看也是有道理的。
其實，教育的起頭並非從學校、老師開始，而是家庭。從哲人書中不難看出，古人相當重視家庭教育。《禮記‧大學》中寫道：「古之欲明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身」、「身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平」、「天下之本在國，國之本在家，家之本在身」。總之，要安天下、做大事，一切皆從「家」開始。由此可見，中國古代對於家庭教育的重視，而且看重的是整個家，不僅止於下一代，父母長輩都要做得正才行。
明代方孝孺說：「愛子而不教，猶為不愛也；教而不以善，猶為不教也。」疼愛孩子卻不教育他，等於不愛；如果不教導善念良知，等於沒有教育。這樣的觀念，現在來看也相當受用。
綜合以上幾點看來，教育的問題並非單方要求就可以解決，而是必須由教師、家長、學生互相配合，才能擁有完整並理想的教育環境。學生必須尊師、教師給予正確的道德教育、家長要以身作則教育孩子，如此可成為良性循環。
總而言之，教育不只是拿高分、考名校的工具，而是維持社會祥和與國家安定的根本正道。
