電影《利休之死》 變調的茶道人生

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第146期
艾艾子

如佛的馨香,盈滿屋內。宇宙的一方天地,茶的生命舒展開來。茶人安置周邊的環境,創造了類似淨土的聖境。他安排了光線、色彩和茶氣的流轉;他設置了茶席的靜謐、舞動與你六根的歇息;他安排了你的心,細細將心安置於那無可言喻的大美。於是,他將戰國的武將收攏於道,這個道以茶為始,以茶為終,強名之:茶道。

這個人是日本茶道之聖,千利休。

《利休之死》是根據得了直木獎原著小說改編的同名電影。該片以千利休被豐臣秀吉賜死為主軸,從切腹那一天起,用回溯的方式架構起千利休的茶道人生。

 

以茶道自是 終以茶犯忌

如眾所知,當時的日本是戰國時期,武士掌天下之大權。茶道如同政治的附庸,深受武士大名的喜愛。對於豐臣秀吉來說,他心中恐怕是把千利休「娼優畜之」,養著玩玩。不料千利休深得茶道三昧,內心瞧不起那人稱猴子的秀吉,屢屢刺痛他的心。正因為千利休以茶道自是,擁茶自重,最終以茶犯忌,得罪了豐臣秀吉。

日本茶道是以茶為中心的美學,是屬於茶禪一味的生活藝術。他包含了茶室內外的空間美,讓品茶者進入禪道一體的世界。換句話說,他是將「禪」之真、之善、之美融入茶道世界。重視的不是形式,而是形式中的內涵。戰國武將多半殺氣深重,千利休用茶道來安頓武人的心。你說他是一種心靈療癒也未嘗不可。喜愛茶道者如我,很能理解戲劇當中所描寫的那虛無與實境結合的幽緲之美。上好的茶加上高超的茶藝的確讓人心醉。人活在世上,唯有一杯茶能解五濁之毒。茶之為道,頗有可觀之處。

 

政治與禪道的碰撞

戲劇中的千利休,正是這樣的一個心靈藝術大師。他將茶室的書畫布置、園藝及茶器巧妙結合。他療癒了豐臣秀吉的心,是以秀吉將他捧上了權力的核心。他自以為是美學國度的王。「甚麼是美」就是由他定義的,他說美的就是美。如果說,他這個茶人不容許一絲醜的事物,那麼他最無法容忍的恐怕是他的第一號粉絲──豐臣秀吉。

豐臣秀吉是世俗的權力者,他建造了大阪城,統一了日本。他對美有一番見解,他打造了黃金茶室。對於他來說,金玉滿堂就是美。可是,千利休的茶道卻不是如此,頗有「戲王侯、傲公卿」的意味,刻意表現平淡。日本的侘茶(わび茶),我們多數將之解釋作閒寂簡素,茶的真味就是禪味。茶的美來自於天心,是天地的規律使茶的滋味深入心靈,乃至骨肉。換句話說,美不是由權力者來定義的,是由有道之士來傳遞的。豐臣秀吉是政治的王者,千利休自許為茶道的王者,這部片子道出了政治與禪道的碰撞。

千利休19歲出家。他先後侍奉過織田信長與豐臣秀吉。電影以織田信長為開頭。他問千利休:美是由「誰」定義的?千利休說信長沒有這個能力。他接著道:因為美,「是我說了算」;「我所認可的事物,都會留下傳說」。結果,織田信長哈哈大笑說:「千利休真是一個十惡不赦的大惡人」、「又有人來跟我爭奪天下了」。

後來,秀吉成為天下之霸主。對於千利休的狂傲,他可無法容忍了。對於他來說,權力是真實的,美是由權力者來定義的。雖然他知道,千利休的確有其道理。但他何能忍受千利休用茶道來與他「爭奪天下」。他妒忌千利休,最後甚至恐懼。除非千利休願意徹底臣服,否則只有死路一條了。

 

執著於茶道之美 卡死自己

然而,對於千利休而言,就算要他殺人,他也渴望達到那份美的境界。最後,千利休勇敢地切腹,連那死的畫面都是美的。以身殉道,這何嘗不是自我成全。

歷史上真實的千利休未必是如此。不過小說家筆下的千利休多了些人性。雖然他能療癒武將的心,卻揮不去他心頭的塵埃,救不了他自己。這一切都埋藏在一個高麗女子的身上。彷彿,他的茶道只為了「她」而存在,他服務的不是權力者,而是那一個流亡到日本的高麗貴族美女,那真是絕色。

年輕的千利休放蕩於酒肆歌妓。不過,他一見那女子,靈魂就被她吸引去了。最後,他安排與她逃亡。最終遇上大風雨,兩人躲入了海邊的一個小屋,最後打算殉情。然而,千利休當了逃兵,從鬼門關前逃回來了,只剩那玉殞香消的一節指骨。千利休妥善地保存在翠綠盒子中。那是他創作的祕密,也是心靈的黑洞。豐臣秀吉幾度要求看看,都被他回絕了。

作者筆下,千利休也是具足七情六慾的凡人。他對於美的執著,甚至到了以身相許的程度。茶道成為深重的執著了。千利休畢竟是僧人,但是受時代風尚的影響,他的茶道添了武士道那櫻花似的美感,連死都得是美的,他切腹的畫面宛如一夜落盡的櫻花。我卻認為,那似乎不是茶道的本意了。

他往茶道中鑽牛角尖,最後卡死自己。他成為世人眼中的美學大師,卻無法善化內心的陰影。美是誰定義呢?我問過自己,不知您以為如何?

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