溫古知新

李白醉酒,中華詩歌大開另扇門

唐朝詩人李白,字太白,號青蓮居士,有「詩仙」、「詩俠」之稱,詩作中很多是醉時寫的。
唐朝詩人李白,字太白,號青蓮居士,有「詩仙」、「詩俠」之稱,詩作中很多是醉時寫的。柚子繪圖
第36期
曾文

大幕拉開,舞台上是一種東方式的古老,一輪皓月在西,音樂悠揚,一隻高舉的手臂攫取了觀眾的目光。一罈酒、一名清瘦的書生,在舞台上起身的原來是「欲上青天攬明月」的唐朝大詩人李白。醉中的李白,瀟灑不羈,就在此際,劇院中響起中國古典詩詞特有的吟詠: 

滌蕩千古愁,留連百壺飲。 良宵宜清談,皓月未能寢。 醉來臥空山,天地即衾枕。 

這是2009年美國神韻藝術團表演的一個節目:「李白醉酒」。醉中李白看見一群月宮仙子下凡起舞,舞姿曼妙。此時李白身醉而神醒,然則人間非仙女久留之地,在仙女返還月宮之後,李白惆悵之餘提筆寫下: 

九日龍山飲,黃花笑逐臣。 醉看風落帽,舞愛月留人。

李白寫畢這首詩,神退,復又身醉。醉態中的李白些許踉蹌,提罈飲酒,醉臥空山……

欣賞了這個以中國古典舞詮釋詩義的奇特節目,赫然發現,原來「舞愛月留人」詩句裡寫的是「詩仙」李白又一次遇仙後的心境?!

詩仙李白有眾多「遊仙詩」

傳統中歷來有所謂的「遊仙詩」,按現代的認識,我們習慣把這樣的詩當成一種假托,或者是奇特的想像,通常是作者消極避世的心態與思維的映射。然則,進一步深思,諸如「遊仙詩」等詩作如果是詩人們真正遇仙的經歷,我們對詩人的意境是否會有全新的認識?而且,中華詩歌是否將向我們開啟一個遠遠超過《哈利波特》的奇特世界?

根據記載,李白離開出生地四川前往中土,遊歷了許多名山大川,來到唐朝京城長安,遇到了信奉道教的賀知章。賀知章一見李白姿容就大感驚異,再讀他的詩作〈蜀道難〉,更是讚嘆不已,於是「謫仙」的稱號千古以來伴隨李白。

當時著名的老道士司馬承禎看見李白時說:「有仙風道骨,可與神遊八極之表。」所以李白的儀表「仙」意具足;當然,更重要的是他的文采天成,不似凡夫筆刻,京兆參軍李令曾醉眼問李白:「兄心肝五臟皆錦繡耶?不然,何開口成文,揮翰霞散?」

顯然「仙風道骨」的李白長得有仙意,天縱文才,所寫文章亦猶出自神仙之手。而事實上,李白有許多作品都在談「仙」。

有人統計過,李白流傳下近千首的作品中,所謂的遊仙詩即占了一百多首。最著名的當屬〈夢遊天姥吟留別〉,這是一首記夢的詩,敘述他在夢中遊歷了「天姥」仙山的見聞。

從詩中「青冥浩蕩不見底,日月照耀金銀台。霓為衣兮風為馬,雲之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車,仙之人兮列如麻」等幾句,我們可以窺見:仙人世界的天空深邃望不見底,器物俱是金銀所成,在那個世界日月同時照耀,金銀器物在日月的映照下光耀奪目;天空中,鳳凰般的神鳥拉著神仙世界的車子,輕快地飛翔;數不清的仙人歡娛舞蹈……

所以當他醒來發現一切只是夢中所見之事時,就發出「世間行樂亦如此,古來萬事東流水」的感嘆,世間的一切享樂都不能持久保留,終究會如流水般遠去。「且放白鹿青崖間,須行即騎訪名山」,於是他又回到初離四川遊歷名山大川的道路,重燃訪山求仙之心。

官場失意方寫遊仙詩?

李白寫〈夢遊天姥吟留別〉這首詩是在天寶三年被唐玄宗「賜金放還」之時,就是玄宗給了他一些賞賜,把他「禮貌」地逐出了長安之後。所以歷來的解釋都在這種背景下,認為李白最後的感悟,是在官場上的失意後,轉為消極避世的逃遁之詞;又或者認為,李白以一種假托的手法來表達不便直言的思想。

這些理解方向,或多或少都是否定李白遇仙的真實性,或許,神仙之事甚為縹緲,所以解詩人總是對此隔著一層,易把詩人所言「仙事」當做一種假托。然而自古以來就流傳了諸多「仙事」,許多仙人常常降臨人間,比方說授書張良的黃石老人,現代人在詮釋上,也眾說紛紜,不敢踏實篤定地以仙人仙事來理解。

張大千也曾遇仙

然則,古事久遠或不可究。近代張大千卻也曾遇見仙人,而且還不止一次,次數多得他都可以把仙人分門別類了!

張大千的關門弟子孫家勤教授有一次接受《時報周刊》訪問時,透露了張大千遇見仙人的事情。「他曾經跟我說,他遇見了神仙。」孫家勤講這句話時哈哈大笑。由於來找張大千的神仙還真不少,以致於張大千都能把神仙分門別類,總結出經驗來,他的分類簡單而有趣,符合一個藝術家而非理學家的分類:一種是不說話,一直盯著他猛瞧的;一種是話很多,不斷要張大千跟他駕鶴上山修道的。

當然,大千先生並沒有跟他前去,但從他的故事我們可以看出,神仙會特別鍾愛一些人,希望這人跟他走修道成仙之路。從張良的故事也可以明白,那張良其實也是黃石老人特意找的徒弟,所以漢室既成,張良也就專心走向修道成仙之路,這時,恐不能說他是失意而避世吧?

李白自言曾得仙人授「寶訣」

一些才華出眾的文人藝術家,似乎都是仙人們垂青的對象,大才如李白者更不在話下,在李白《古風五十九首》第五首裡,就描述了他在太白山上遇見仙人的經歷。而且,「五嶽尋仙不辭遠,一生好入名山遊」的李白也好好把握了這個機會,他向仙人跪求「寶訣」,而仙人也不吝惜地傳授他「練藥」之法,傳授完畢,李白詩中說仙人倏忽消失。「吾將營丹砂,永世與人別」,只留下立志修煉成仙不在人間輪迴的李白。 

世人都知道李白經常拜訪名山大川,他在大自然中遊山玩水,自在消遙。其實換個思惟,求仙訪道和遊覽山水是分不開的,在我們看來的遊山玩水,對李白而言卻是尋師訪友。這樣一來,我們更能明白李白自稱「五嶽尋仙不辭遠,一生好入名山遊」也就不是空話或誇大之言,而是他真實的志向了。

透過這樣的理解基礎,〈訪戴天山道士不遇〉時「愁倚兩三松」的李白,他的愁,就不僅是在世外桃源間春光明媚中的失落,不僅是浪漫的情感上的愁,還有一份更深的、屬於生命的、有重量的愁。

仙不仙,意境大不同

回到神韻藝術團所詮釋的〈九日龍山飲〉。

傳統詮釋這首詩的意思是:九月九日重陽節在龍山上飲酒,綻放的菊花笑向李白這個被玄宗逐出京城的臣子。醉裡看西風把我的(官)帽子吹落,在明月下跳舞狂飲,與友人一起享受飲酒賞菊的樂趣。

詩裡隱含李白官場上的失意,卻也對比出他能放下得失,在大自然中自得其趣的瀟灑。

然而,如果「舞愛月留人」指的是月宮仙子下凡的舞蹈,那麼李白在詩中表現的不只是自己放下得失,而是他內心的價值與嚮往:貶官對李白而言只須醉看,有那仙子飄然起舞的九天皓月,有仙人仙舞的仙人世界,那才是他所嚮往,他欲挽留的。如果李白是偶然流落人間的仙子,那麼他「月留人」的惆悵,究竟是欲留月宮仙子在人間,還是希冀月宮留他在仙界?

方乾透露從仙界得知的祕密

「自稱臣是酒中仙」的李白一生半醉半醒,也在半仙半人中成就他的傳奇。44歲在紫極宮中正式成為道士,傳統或許容易把這歷程視為「人生在世不稱意」後的消極避世的現象,然而訪道士不遇就會「愁倚兩三松」的李白,或許入長安是他的求道歷練上不得不有的經歷吧。

如果我們反過來看,許多詩人也許都是偶入紅塵的化外之人,就在這樣的偶然中,卻在紅塵俗世裡給我們留下許多珍貴而罕見的經驗,就如他們所留下的「仙事」。

果真如此,唐朝方乾寫的〈題君山〉一詩:「曾於方外見麻姑,聞說君山自古無。元是崑崙山頂石,海風吹落洞庭湖。」就格外有意思。君山是洞庭湖中的一座名山,又名湘山、洞庭山,詩人描寫此山的作品不少,而方乾這首卻異軍突起,世人多認為他想像奇特、壯美,思路與眾不同,因而有此獨創性的寫法。

然則,如果我們對仙人仙事能篤定一點,我們的理解就將全然不同,也許方乾只是把他曾有的神奇見聞據實說來,而為我們人間俗世揭開一個天地間的祕密而已。

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