反省是生命昇華的起重機

如果在春秋時期學堂有聯絡簿的話，每日檢查項目裡面一定有一項「三省吾身」。「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎。」是孔夫子以身作則，交代給學生的每日功課。

吾日三省吾身，可以無過、無憂

孔子的學生多是士大夫，也就是今天所說的官員、公務員。孔子要學生每天反省自己，第一項就是問自己：為別人做事，有沒有盡忠？甚麼是「忠」？忠於君（委託人）、忠於事。既然是盡忠，就沒有為己謀私利的餘地。孔子這樣指導學生，既能使委託人無怨，也能使自己的學生無過。

除了工作，一個人最重要的人際關係就是朋友。孔子認為益友有三種：友直、友諒、友多聞。損友也有三類：友便辟，友善柔，友便佞。個性耿直、說真話、誠懇而博學多聞的是好朋友；專走邪門歪道、看人臉色諂媚逢迎、善於花言巧語的人則是壞朋友。交友要交益友，對於益友，孔子交代學生每天要做的第二項功課就是問自己：和朋友交往，有沒有不守信用或不誠實？孔子這樣指導學生，就是要保證學生交的是益友，而非損友。

朋友是如此的重要。二人相聚為朋，群聚為黨。政黨是多數人的組成，互稱為同志，是志同道合的一群朋友。與朋友交要守信，也就是要說真話，做真事。一個政黨必須是益友結交的清淨地，而不是損友充斥的垃圾場。

更多的人集合成國家。交友要交益友，治國要靠甚麼？〈管子牧民篇〉裡說：「禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。」甚麼是禮義廉恥，最白話的解釋就是現在還可以在很多學校看到的標語：「禮是規規矩矩的態度，義是正正當當的行為，廉是清清楚楚的辨別，恥是切切實實的覺悟」。管仲認為四維裡面只要有一條線斷掉了，國家就會傾斜；如果斷了二條線，國家就危在旦夕；斷了三條線，國家就會覆亡；倘使四條線全斷，國家就會滅絕。

孔子交代的每日功課最後一項，學生應該每天問自己一次：師父教我的事情，我有沒有溫習不忘？「傳」不習乎，那個傳字包括「禮義廉恥」這樣的古訓，還包含了信仰的傳承。人會遺忘太久不接觸的事物，包括真理。時時復習這些智慧，才能保證學生在滾滾濁世安身立命、撣去塵埃。

人生最幸福的事就是有老師指導。沒有導師，就像在大海航行卻沒有羅盤。在西方，許多人以耶穌基督為生命的導師，以《聖經》為安身立命的指導；正如同在東方，孔子被尊為「人倫之楷模，萬世之師表」，《論語》是學校必讀的課程。

人非聖賢，孰能無過？過則勿憚改

儒家的思想貫通了華人社會，從政治、法律、社會、人倫、經濟，全都離不開儒家的影響。以總統的職位來說，中華民國總統就職的宣誓詞是「余誓以至誠，向全國人民宣誓，余必遵守憲法，盡忠職務，增進人民福利，保衛國家，無負國民付託，如違誓言，願受國家嚴厲之制裁，謹誓。宣誓人XXX。」這段誓詞雖短，卻展現了為人謀要盡忠的完整精神。

在法律上，宣誓可以分為「宗教式宣誓」與「非宗教式宣誓」，但不管是哪一種宣誓，是否有踐行一定的宗教儀式（例如：一手按著《聖經》，一手舉起宣誓），其實都是基於信仰，以信仰為前提。甚麼信仰？相信舉頭三尺有神明，相信每個人親口立的誓言，會受天地神明的監督，最後都將應驗，所以人不可以隨便起誓。

關於起誓，《馬太福音》6-4有一段耶穌基督的話：「你們又聽見有吩咐古人的話，說：『不可背誓、所起的誓、總要向主謹守。』只是我告訴你們，甚麼誓都不可起，不可指著天起誓，因為天是神的坐位；不可指著地起誓，因為地是他的腳凳……你們的話，是，就說是，不是，就說不是，若再多說，就是出於那惡者。」

所謂吩咐古人的話，是指《舊約》「不可背誓、所起的誓、總要向主謹守」這段經文。這段經文的原意是要人遵守自己的諾言，但到了耶穌基督在世上傳道的時候，當時的人道德已經下滑，發誓變成騙取別人信任的手段。所以耶穌讓人不要發誓，只要講話時「是，就說是，不是，就說不是」，這樣就能遠離邪惡。

很多人都對「人非聖賢，孰能無過」這句話朗朗上口，但卻往往忘了下一句「過則勿憚改」。改過反省，在消極面看來是自我檢查、自我防腐的動作，可以讓人無過、沒有恥辱加身；但從提升生命層次的角度來看，反省是生命昇華的起重機，找到自身的缺失正是去除缺失的機會，因此子路「聞過則喜」、大禹「聞過則拜」。因為別人指出我的過失，是為我淨化提升，是我的恩人。見到恩人，當然是欣喜，當然要鞠躬。

從來沒有一段古文告訴我們，當別人指出我們的過錯時，我們要指著其他犯下相同過錯的人，追問：「為甚麼不抓他？！」或者為自己大呼倒楣，或者指責司法被利用來抄家滅族。因為中華民國總統就職的宣誓詞是「如違誓言，願受國家嚴厲之制裁」，不是「如違誓言，當國家抓到所有違誓者，我就願受國家嚴厲之制裁」。錯了就認錯，再無其他餘話。

神佛天國之門為每一個洗淨罪業的子民而開，神佛從未要求人不犯錯，而是要求人悔過。犯過不可怕、一時的制裁不可怕，以種種藉口掩飾過錯才是對一個生命最嚴厲的毀滅。