台湾经建会主委管中闵去年底对立委提案删除其年终奖金预算，脱口而出的一句：「我做爷们的，怎么会在乎这些钱！」一时间引起轩然大波，也引发「爷们儿」究竟是甚么意思的讨论。
「爷们儿」一词，在北方俗语中，指成年男子，这个词虽然有些年头了，但是远未古老到可与孟子比肩。
在中国，还流行「纯爷们儿」，它的诞生则更晚，是在互联网兴起之后的事了。按常理，既然用「爷们儿」代表男子，加一个「纯」字等于画蛇添足。不过，当今中国有诸多使人瞠目的新名词，既然有了「伪娘」、「女汉子」等「雷人」的词汇，「爷们儿」们为了证明自己没有出现性别混淆的迹象，也只好用「纯」字强调一下，也借此凸显自己坦荡、正义，有男人味儿。
书归正传，在中国传统社会里，没有「纯爷们儿」这种说法，孟轲老先生自然也不知「纯爷们儿」为何物。但是，那时候有一个与此地位相当的名词——「大丈夫」。那么，在古人眼中，甚么样的人能够称为「大丈夫」呢？在《孟子•滕文公下》中，记载了一段孟子与其弟子景春以「大丈夫」为主题的讨论。
在景春的心目中，有两个偶像——公孙衍和张仪，都是纵横捭阖的风云人物。张仪为战国时期的秦国宰相，在明太祖朱元璋「废相」之前，历朝历代君权都是要受宰相制约的，而秦国又是当时的「超级大国」，张仪地位之显赫便不难想象了。公孙衍的地位，与张仪相较毫不逊色，此人曾发动魏、赵、韩、燕、楚「五国联军」伐秦，大败秦军于伯阳城（今甘肃天水东）。然而，二人皆有朝秦暮楚、反复无常的倾向。
景春认为，这二位「一怒而诸侯惧，安居而天下熄」——他们两个如果发火，各国诸侯都会害怕，这二位如果消停了，天下也就太平了。因此，他把二人视为「大丈夫」，并反问道：「公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？」
孟子听了直摇头：「这样的人怎么能算大丈夫呢？你怎么没文化啊？」（「是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？」
那么，孟子认为的「纯爷们儿」——「大丈夫」应该甚么样呢？「居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。」也就是「居于仁，立于礼，行乎义」，即遵守仁、礼、义的道德规范，「得志，与民由之；不得志，独行其道。」更重要的是，「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。」
能够达到上述标准的，才是所谓的「纯爷们儿」——「大丈夫」。
身居要职、手握重权不等于「大丈夫」。这并非仅是孟子的个人认识，而几乎是中国传统知识分子的普遍看法。
